Дочитал очередную книжку Далай Ламы. Странное ощущение, пока читаешь, кажется, что всё тебе ясно. Однако стоит закрыть книгу и задуматься, с трудом выстраиваешь вычитанные мысли в стройную систему, а порой и вовсе ничего не понимаешь. Тяга к буддизму не пропала, хотя это всё ещё скорее любопытство.
Помимо обычной боли и страдания перемен существует и более глубокий уровень страдания – страдание всепронизывающей обусловленности. Наш ум и тело находятся под влиянием кармы (тенденций, порождённых нашими прошлыми поступками), а также под воздействием пагубных, бесплодных эмоций – таких как привязанность и ненависть. В обычную жизнь мы приходим из всеобъемлющей сферы воздействия кармы и разрушающих эмоций с тем, чтобы вновь оказаться в ней же. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые вы не можете контролировать: вы вовлечены в процесс, предполагающий страдание.
Корень привязанности и ненависти – в незнании истинной природы всех живых существ и неодушевлённых предметов. Такое неведение – не просто следствие недостаточного знания. Это ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истине, ошибочное понимание реальности. Существует много уровней такого неправильного восприятия, например, неспособность понять что следует вводить в практику, а чего избегать. Однако здесь мы говорим о неведении, которое лежит в основе всего страдания. Имеется в виду представление о существовании, внутренне свойственном чувствующим созданиям и прочим феноменам, существовании их в себе и самих по себе.
Устранение загрязнений ума – это и есть третья Благородная Истина, истина о состоянии за пределами страдания и его причин.
Я люблю повторять, что суть Учения Будды можно выразить двумы предложениями:
Помогайте другим, когда только возможно.
Если это невозможно, по крайней мере, не причиняйте другим вреда.
Воздержание от причинения вреда другим – вот сущность первой ступени практического воплощения учений о нравственности.
Для тех, кто практикует любовь и сострадание, враг – один из важнейших учителей. Если у тебя нет врага, ты не сможешь практиковать терпимость, а без терпимости не сумеешь заложить надёжные основы сострадания. Поэтому, чтобы практиковать сострадание, тебе необходим недруг.
Когда ты сталкиваешься с врагом, который вознамерился нанести тебе обиду, наступает время проявить терпимость. Следовательно, враг – источник практики терпимости; терпимость – результат существования врага. Итак, они суть причина и следствие. И как было сказано, «Если что-то связано с чем-то так, что оно от него происходит, нельзя считать пагубным то, от чего оно происходит: напротив оно способствует результату».
Сосредоточение на подобных размышлениях может помочь вам воспитать непоколебимое терпение, которое в свою очередь, развить чувство величайшего сострадания. Подлинное сострадание основано на размышлении. Обычное же сострадание и любовь ограничены желаниями и привязанностями.
Когда ваша жизнь легка и всё идёт гладко, у вас появляется возможность для самообмана. Но когда вы сталкиваетесь действительно с безвыходной ситуацией, притворяться уже не имеет смысла: приходится прямо смотреть в лицо реальности. Тяжелые периоды жизни помогают добиться целеустремлённости и обрести внутреннюю силу. Благодаря таким периодам мы можем также понять, насколько бесполезен гнев. Вместо того, чтобы сердиться, следует проявить глубокую заботу о тех, кто создал для вас проблемы, и уважение к ним, потому что, создав такую трудную ситуацию, они предоставили вам неоценимую возможность практиковать стойкость и терпение.